С чего все началось

Поводом для обсуждения стала публикация в Threads.

"Оказывается, у нас был такой красивый обычай, когда зять (күйеу бала) кланялся в знак приветствия (сәлем салу). А почему сейчас так не делают?" — написал автор поста.

Cкриншот: Threads

Фотография в соцсетях собрала более 120 тысяч просмотров. В комментариях развернулась дискуссия.

"Мужчинам это фото не нравится", "У казахов как будто все традиции только для девушек предназначены", "Поклоны со стороны мужчин были в наших традициях. Об этом писал еще Ыбырай Алтынсарин. Позже всё исказилось, и сейчас этот обычай практически исчез", "Скажете своему сыну, чтобы делал так, когда женится", "Почему этот обычай не дошел до наших дней? Было бы честно: келин делает, и зять (күйеу бала) тоже", — писали пользователи сети.

Что это за фотография

За разъяснениями мы обратились к этнографу Национального центрального музея Досымбеку Катырану. По его словам, фотография действительно существует и хранится в Государственном архиве Алматы.

"Эта фотография запечатлела свадебный обряд у казахов или киргизов в XIX веке. Название снимка: "Туркестанский альбом: Свадебный обряд киргиз" или "Смотрины жениха". Автор: фотография приписывается Александру Людвиговичу Куну, этнографу и фотографу, работавшему над альбомом в 1870-х годах", — поделился этнограф.

По данным этнографа, снимок входит в коллекцию "Туркестанского альбома" генерал-губернатора Кауфмана, в котором задокументирован быт степных народов.

В кадре — момент сватовства или смотрин: жених склоняется в глубоком поклоне перед родственниками невесты прямо у входа в юрту.

Какие обряды выполнял жених

По словам этнографа, на снимке, вероятно, запечатлены обряды "шаш сипатар" и "қол ұстатар", которые проходил жених во время первого визита в дом будущей супруги.

"Молодой человек, приехав в дом родственников жены, совершает поклон, "выливает масло в очаг", проходит через обряды "шаш сипатар" и "қол ұстатар". Однако эти традиции выполняются только при первом посещении дома родственников жены и больше не повторяются", — отметил этнограф.

Культуролог и писатель Зира Наурызбай ранее отмечала, что ритуал поклона со стороны жениха детально описан в исследованиях Ыбырая Алтынсарина. Происходило это так: жених со своей свитой подъезжал к аулу будущей невесты и "прятался" неподалеку, пока его люди шли договариваться. Когда навстречу жениху выходили женщины аула, он и его спутники обязаны были спешиться. Как только женщины подходили ближе, джигит опускал руки и низко кланялся — этот ритуал назывался тәжім. Только после этого близкая родственница невесты брала его за руку и заводила в специально поставленный шатер.

Но на этом испытания для джигита не заканчивались. Попав в юрту, жених должен был поклониться каждой родственнице своей суженой.

Как отмечается в многотомной энциклопедии "Қазақтың этнографиялық категориялар, ұғымдар мен атауларының дәстүрлі жүйесі", требования к поклону күйеу бала были строгими:

жених кланялся невесте при первой встрече;

трижды совершал поклон в первый визит в дом к тестю;

поклон должен был быть очень глубоким — джигиту полагалось достать рукой до земли, а разгибаться обратно следовало медленно и уважительно.

При первом посещении дома тестя молодой человек обязательно кланялся қара шаңыраку (главному дому) и очагу, а также проходил через обряды "шаш сипатар" (прикосновение к волосам) и "қол ұстатар" (взятие за руку). Все эти почести, к слову, касались только тех, кто честно уплатил калым. Те же, у кого не было возможности заплатить за невесту, становились күш күйеу или күшік күйеу — они просто жили в доме тестя на правах работников, пасли скот, и никаких пышных церемоний ради них не устраивали.

Почему обычай исчез

По словам исследователей, всё возрастающее мужское эго заставило степняков постепенно отказаться от этого ритуала. Еще в середине XIX века Ыбырай Алтынсарин с иронией замечал, что тәжім жениха становится исчезающим обрядом, которого "смышленые ордынцы" всеми силами стараются избежать.

Еще одно любопытное описание приводит историк XIX века Курбангали Халиди. Он цитировал слова Барак батыра, который сравнивал визит в аул невесты с настоящим испытанием.

По его словам, даже оказаться среди врагов было не так страшно, как предстать перед собравшимися женщинами, поскольку в такой ситуации оставалось только следовать традиции и терпеливо соблюдать все положенные обряды.

Сегодня древний обычай практически забыт, хотя этнографы отмечают, что редкие отголоски подобных обрядов и сейчас иногда можно встретить на свадьбах в южных регионах Казахстана.

Роль жениха в казахской культуре

Этнограф Досымбек Катыран объяснил, почему казахские мальчики жили до 13 лет вместе с семьей будущей невесты. Он отметил, что обычай имел социальное значение.

"Тот, у кого не было возможности заплатить калым, становился күш күйеу — он жил у родственников жены, пас их скот и выполнял всю тяжелую работу", — подчеркнул Катыран.

Однако, по словам этнографа, күш күйеу и күшік күйеу не участвовали в торжественных обрядах наравне с теми, кто выполнил все свадебные обязательства.

"Алтынсарин много писал о свадебных обрядах. Каждый джигит, который собирался жениться, во время своего первого визита к будущим родственникам должен был склониться в поклоне перед қара шаңырақ (главным домом) и очагом — то есть перед домом отца своей невесты. Однако күш күйеу (зять-работник) или күшік күйеу (зять, живущий в доме жены) не приходят с такими торжествами и почестями", — подытожил он.

К слову, недавно мы рассказывали, как работали в казахском обществе обычаи с подарками: сүйінші, базарлық, шөке, байғазы и көрімдік. Тогда историки рассказали, почему сегодня они постепенно меняют форму.